大约在藏传佛教后弘期，十八罗汉的形象开始逐渐出现在唐卡之中，经过元明两代的发展，十八罗汉已经成为唐卡艺术的主要题材之一，在藏区广为传播，倍受僧众的信仰和青睐。时至今日，西藏、青海、四川、甘肃、云南，以及内蒙古地区的藏传佛教寺院里，仍保留有不同时代、不同材料绘制的十八罗汉唐卡。以下就笔者所见的十八罗汉唐卡做以分类和研究。
　　就目前十八罗汉唐卡绘制的材料来看，主要有三大类：一类是绘制在布、丝绸等上的罗汉像；一类是堆绣唐卡；另一类是缂丝唐卡。最常见的是第一类唐卡。从目前各个寺院以及国内外博物馆、私人收藏家所藏的十八罗汉唐卡看，绘制的年代早到宋元时期，大部分为明代或清代的作品，有一部分为民国至二十世纪中期作品。
　　从唐卡绘制的艺术手法上看，有的唐卡十八幅，一位罗汉绘一幅唐卡。有的是四位罗汉为一幅唐卡，有的则一幅唐卡中表现十八罗汉。由于藏传佛教寺院地域差异的原因，唐卡的绘画手法和艺术风格也各有特色。尤其是在人物线条的勾勒、色彩的运用、背景等的处理迥然有别，各有千秋。
　　笔者在西藏热振寺看到一幅十八罗汉唐卡，但遗憾的是此套十八罗汉唐卡仅存一幅。从绘制手法来判断应为明末清初作品。唐卡在画面的布局上分为两组，上半部绘制两位尊者，下半部绘制两位尊者，上下对称，布局合理。
　　唐卡上部人物为：巴沽拉尊者和那迦希尊者。那迦希尊者半结跏趺坐于方形凳上，左手持禅杖，右手托宝瓶，右腿搭于左膝之上，上身半裸，头部为红色背光，穿绛红色袈裟，周围绘有山岩、花卉等装饰。其法钵和禅杖，是尊者为居住在四天王天里的众神和其他善相护法神、龙传法时所得。据说，信众们无论任何人，只要看到、触摸到或者观想那迦希尊者的宝瓶，都可以获得祛除心智和躯体两方面缺陷的恩泽。唐卡画师在处理画面布局时，非常细心地处理了人物的比例关系，例如那迦希尊者在画面中略高于巴沽拉尊者，使得画面既保持了平衡对称，但在对称中又有变化和差异。
　　相对巴沽拉尊者来说，画师多正面绘制形象，巴沽拉尊者盘腿坐于方形椅上，双手捧抱猫鼬，其头光与那迦希尊者相同，着绛红色袈裟，表情静默，神态安逸，右前脚下为一供养女。头部右上方为无量寿佛，周边绘有祥云和花卉，人物勾勒细腻有神。据说，每个触摸或看见过巴沽拉尊者猫鼬的信徒都将获得五欲（色、香、味、触、声）的喜悦和快乐，并能持守佛陀胜教“六度”，领悟万法皆空之理，对所有有情众生产生无限的慈悲心。